Bila tular kes anjing liar kat Malaysia ni.. teringat sepanjang lebih 10 tahun tinggal di Jepun, saya tak pernah jumpa anjing liar.
Kenapa?
Sebab di Jepun memang hampir tiada anjing liar.
How is it possible?
Sebenarnya masa tahun 1970-an, memang banyak sangat kes kena gigit anjing di Jepun. Statistik menunjukkan :-
Kenapa?
Sebab di Jepun memang hampir tiada anjing liar.
How is it possible?
Sebenarnya masa tahun 1970-an, memang banyak sangat kes kena gigit anjing di Jepun. Statistik menunjukkan :-
- 1972: 18,925 mangsa, 5 kematian
- 1973: 17,559 mangsa, 5 kematian
- 1974: 16,857 mangsa, 5 kematian
So ahli parlimen Terada Kumao masa tu bawa isu ni ke Parlimen Jepun pasal “kerosakan terhadap nyawa dan tubuh badan rakyat akibat anjing liar (野犬)”
Statistik ni bila dibentangkan dalam bentuk nombor, memang nampak bukan sikit-sikit. It is a serious matter.
Jadi pada tahun 1973, Jepun meluluskan Akta Perlindungan dan Pengurusan Haiwan (動物の保護及び管理に関する法律).
Undang-undang ini bukan sahaja melindungi kebajikan haiwan, tetapi juga memberi penekanan bahawa haiwan mesti diurus supaya tidak membahayakan nyawa, tubuh badan dan harta benda orang ramai.
Based on law ni, sesiapa yang nak bela haiwan/anjing peliharaan wajib:
i) Semua anjing mesti didaftarkan dengan pihak berkuasa tempatan.
ii) Vaksin rabies diwajibkan setiap tahun.
iii) Mikrocip diwajibkan dipasang pada haiwan
Tiga benda ni penting supaya anjing yang terlepas dapat ditangkap cepat dan tahu siapa pemiliknya. Biasanya anjing yang dijumpakan ni boleh return pada owner dalam masa beberapa jam atau beberapa hari je.
Lagi satu, anjing kat Jepun ni kebanyakannya bela dalam rumah. Jarang sangat anjing dilepaskan dekat jalan tanpa tuan dia dan kalau keluar pun, kena pakai tali (leash). So memang rasa selamat lah walaupun kadang selisih, garang nau anjing nya pun.
Tapi tak bermakna di Jepun tak ada lansung anjing liar. Ada je tapi saaaangat sedikit. So kalau jumpa anjing liar ni, NGO akan cari keluarga angkat atau, sebagai pilihan terakhir anjing ni akan jalani euthanasia (dihapuskan) especially anjing yang sakit tenat yang susah nak diubati.
Mungkin dah tiba masa untuk kita fikirkan satu langkah jangka panjang untuk isu macamni. What say you?
.
#CatatanZunitaDiJepun
https://www.facebook.com/share/19L6ftxAno/
----------------------------------
Dalam Sahih al-Bukhari, Rasulullah S.A.W. menceritakan seorang lelaki yang sangat dahaga lalu turun ke dalam perigi untuk minum. Setelah keluar, dia melihat seekor anjing menjelirkan lidah dan menjilat tanah kerana terlalu dahaga. Lelaki itu berkata:
“Anjing ini mengalami dahaga seperti yang aku alami.”
Lelaki itu turun semula ke dalam perigi, mengisi kasut kulitnya dengan air, menggigit kasut itu ketika memanjat lalu memberi anjing tersebut minum. Allah menerima kebaikannya dan mengampuninya. Para sahabat bertanya:
“Wahai Rasulullah, adakah kami mendapat pahala kerana berbuat baik kepada haiwan?”
Baginda menjawab:
“Pada setiap makhluk hidup terdapat pahala.”
Hadis ini menjadi asas bahawa memberi makanan, air, perlindungan dan rawatan kepada anjing liar ialah perbuatan berpahala selagi tidak menimbulkan bahaya. Anjing tetap makhluk Allah walaupun dianggap najis menurut hukum fiqah.
Rasulullah S.A.W. bersabda:
“Kalaulah anjing bukan suatu umat daripada umat-umat yang lain, tentu aku memerintahkan supaya semuanya dibunuh.”
Hadis ini menunjukkan bahawa anjing ialah kelompok makhluk yang mempunyai tempat dalam keseimbangan ciptaan Allah. Syariat tidak membenarkan seluruh jenis anjing dimusnahkan kerana rasa jijik, takut atau benci. Riwayat tersebut turut menyebut anjing hitam legam, tetapi hukumnya mesti dibaca bersama seluruh hadis berkaitan.
Imam al-Haramayn, sebagaimana dinukilkan oleh Imam al-Nawawi dalam Syarh Sahih Muslim, menjelaskan bahawa perintah awal membunuh semua anjing, termasuk anjing hitam legam, telah dimansuhkan. Hukum yang kekal membezakan antara anjing berbahaya dengan anjing yang tidak berbahaya.
Istilah “anjing liar” mempunyai dua maksud. Pertama, anjing jalanan yang tidak mempunyai pemilik tetapi tenang dan tidak menyerang. Kedua, anjing ganas yang menyerang atau membahayakan manusia, disebut dalam kitab fiqah sebagai al-kalb al-‘aqur.
Kedua-duanya tidak boleh dihukum sama. Anjing yang berkeliaran, lapar atau mencari tempat berlindung tidak terus menjadi anjing ganas. Imam al-Syafi‘i menjelaskan dalam al-Umm:
الْكَلْبُ الْعَقُورُ مَا عَدَا عَلَى النَّاسِ فَأَخَافَهُمْ.
“Anjing ganas ialah anjing yang menyerang manusia lalu menakutkan mereka.”
Ukuran hukumnya ialah serangan dan bahaya sebenar, bukan rupa, warna, baka atau ketiadaan pemilik. Anjing yang menyalak kerana takut, menjaga anak atau mempertahankan kawasan juga tidak semestinya tergolong sebagai al-kalb al-‘aqur.
Rasulullah S.A.W. bersabda dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim:
خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فَاسِقٌ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ.
“Lima jenis haiwan semuanya membawa gangguan dan boleh dibunuh di Tanah Halal dan Tanah Haram: anjing ganas, burung gagak, burung helang jenis tertentu, kala jengking dan tikus.”
Hadis ini menyebut al-kalb al-‘aqur, iaitu anjing yang menyerang, menggigit atau menerkam. Ia memberikan kebenaran untuk menghapuskan bahaya, bukan membunuh semua anjing jalanan.
Riwayat pembunuhan anjing perlu dibaca mengikut urutannya. Pada peringkat awal, Rasulullah S.A.W. pernah memerintahkan pembunuhan anjing secara umum. Abdullah bin Umar R.A. berkata:
“Rasulullah S.A.W. memerintahkan pembunuhan anjing.”
Para sahabat melaksanakan arahan tersebut sehingga anjing milik wanita Badwi turut dibunuh. Selepas itu, Rasulullah S.A.W. menghentikan perintah umum berkenaan. Jabir bin Abdullah R.A. meriwayatkan:
“Rasulullah S.A.W. memerintahkan kami membunuh anjing sehingga seorang wanita datang dari kawasan pedalaman bersama anjingnya lalu kami membunuhnya. Kemudian Nabi S.A.W. melarang pembunuhan anjing.”
Riwayat awal tidak boleh digunakan untuk menghalalkan pembunuhan semua anjing kerana terdapat larangan yang datang selepasnya. Rasulullah S.A.W. turut memberikan kelonggaran memelihara anjing bagi keperluan berburu, menjaga tanaman dan menjaga ternakan.
“Anjing ini mengalami dahaga seperti yang aku alami.”
Lelaki itu turun semula ke dalam perigi, mengisi kasut kulitnya dengan air, menggigit kasut itu ketika memanjat lalu memberi anjing tersebut minum. Allah menerima kebaikannya dan mengampuninya. Para sahabat bertanya:
“Wahai Rasulullah, adakah kami mendapat pahala kerana berbuat baik kepada haiwan?”
Baginda menjawab:
“Pada setiap makhluk hidup terdapat pahala.”
Hadis ini menjadi asas bahawa memberi makanan, air, perlindungan dan rawatan kepada anjing liar ialah perbuatan berpahala selagi tidak menimbulkan bahaya. Anjing tetap makhluk Allah walaupun dianggap najis menurut hukum fiqah.
Rasulullah S.A.W. bersabda:
“Kalaulah anjing bukan suatu umat daripada umat-umat yang lain, tentu aku memerintahkan supaya semuanya dibunuh.”
Hadis ini menunjukkan bahawa anjing ialah kelompok makhluk yang mempunyai tempat dalam keseimbangan ciptaan Allah. Syariat tidak membenarkan seluruh jenis anjing dimusnahkan kerana rasa jijik, takut atau benci. Riwayat tersebut turut menyebut anjing hitam legam, tetapi hukumnya mesti dibaca bersama seluruh hadis berkaitan.
Imam al-Haramayn, sebagaimana dinukilkan oleh Imam al-Nawawi dalam Syarh Sahih Muslim, menjelaskan bahawa perintah awal membunuh semua anjing, termasuk anjing hitam legam, telah dimansuhkan. Hukum yang kekal membezakan antara anjing berbahaya dengan anjing yang tidak berbahaya.
Istilah “anjing liar” mempunyai dua maksud. Pertama, anjing jalanan yang tidak mempunyai pemilik tetapi tenang dan tidak menyerang. Kedua, anjing ganas yang menyerang atau membahayakan manusia, disebut dalam kitab fiqah sebagai al-kalb al-‘aqur.
Kedua-duanya tidak boleh dihukum sama. Anjing yang berkeliaran, lapar atau mencari tempat berlindung tidak terus menjadi anjing ganas. Imam al-Syafi‘i menjelaskan dalam al-Umm:
الْكَلْبُ الْعَقُورُ مَا عَدَا عَلَى النَّاسِ فَأَخَافَهُمْ.
“Anjing ganas ialah anjing yang menyerang manusia lalu menakutkan mereka.”
Ukuran hukumnya ialah serangan dan bahaya sebenar, bukan rupa, warna, baka atau ketiadaan pemilik. Anjing yang menyalak kerana takut, menjaga anak atau mempertahankan kawasan juga tidak semestinya tergolong sebagai al-kalb al-‘aqur.
Rasulullah S.A.W. bersabda dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim:
خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فَاسِقٌ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ.
“Lima jenis haiwan semuanya membawa gangguan dan boleh dibunuh di Tanah Halal dan Tanah Haram: anjing ganas, burung gagak, burung helang jenis tertentu, kala jengking dan tikus.”
Hadis ini menyebut al-kalb al-‘aqur, iaitu anjing yang menyerang, menggigit atau menerkam. Ia memberikan kebenaran untuk menghapuskan bahaya, bukan membunuh semua anjing jalanan.
Riwayat pembunuhan anjing perlu dibaca mengikut urutannya. Pada peringkat awal, Rasulullah S.A.W. pernah memerintahkan pembunuhan anjing secara umum. Abdullah bin Umar R.A. berkata:
“Rasulullah S.A.W. memerintahkan pembunuhan anjing.”
Para sahabat melaksanakan arahan tersebut sehingga anjing milik wanita Badwi turut dibunuh. Selepas itu, Rasulullah S.A.W. menghentikan perintah umum berkenaan. Jabir bin Abdullah R.A. meriwayatkan:
“Rasulullah S.A.W. memerintahkan kami membunuh anjing sehingga seorang wanita datang dari kawasan pedalaman bersama anjingnya lalu kami membunuhnya. Kemudian Nabi S.A.W. melarang pembunuhan anjing.”
Riwayat awal tidak boleh digunakan untuk menghalalkan pembunuhan semua anjing kerana terdapat larangan yang datang selepasnya. Rasulullah S.A.W. turut memberikan kelonggaran memelihara anjing bagi keperluan berburu, menjaga tanaman dan menjaga ternakan.
Imam al-Nawawi menjelaskan bahawa para ulama sepakat tentang keharusan membunuh anjing yang terkena penyakit gila dan anjing ganas yang membahayakan. Mereka berselisih tentang anjing yang tidak berbahaya.
Menurut mazhab Syafi‘i dalam al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, anjing ganas boleh dibunuh, manakala anjing yang tidak ganas tidak boleh dibunuh, sama ada mempunyai kegunaan tertentu ataupun tidak. Anjing jalanan yang tenang tidak boleh dibunuh kerana kotor, tidak bertuan, menyalak atau berada berhampiran kawasan manusia.
Dalam mazhab Maliki terdapat riwayat bahawa Imam Malik tidak melihat kesalahan jika pemerintah memerintahkan pembunuhan anjing apabila keadaan memerlukannya. Ibn ‘Abd al-Barr membincangkan pandangan ini dalam al-Tamhid. Kuasa tersebut berada pada pemerintah yang menilai kepentingan awam, bukan pada orang perseorangan untuk bertindak sesuka hati.
Ibn ‘Abd al-Barr turut menerangkan bahawa hadis pembunuhan semua anjing tidak bersifat umum kerana riwayat lain mengecualikan anjing buruan, ternakan dan tanaman. Penilaiannya bergantung pada manfaat, mudarat dan keadaan masyarakat.
Kitab al-Ighrab fi Ahkam al-Kilab karya Ibn al-Mibrad menghimpunkan sekitar seratus masalah berkaitan anjing, termasuk hukum pemeliharaan, manfaat, najis, buruan, jual beli, pembunuhan, kecederaan dan tanggungjawab pemilik.
Anjing jalanan yang tenang hendaklah dibiarkan, dibantu atau diserahkan kepada pihak yang mampu menguruskannya. Anjing yang mengganggu tong sampah, mengejar kenderaan atau berkeliaran dalam kumpulan perlu dikawal melalui penangkapan, pemindahan, pengurusan makanan, pemandulan dan pemantauan.
Anjing agresif perlu diasingkan segera. Anjing yang disyaki rabies hendaklah ditangani oleh jabatan veterinar atau pihak berkuasa kerana penilaiannya memerlukan kepakaran. Menyalak, mengejar atau mengeluarkan air liur tidak semestinya membuktikan rabies.
Kaedah menangkap secara selamat, mengasingkan anjing agresif, memberi vaksin rabies, memandulkan, merawat dan menempatkannya di pusat perlindungan lebih sesuai apabila mampu menghilangkan bahaya. Pembunuhan tidak dipilih selagi bahaya boleh dicegah dengan cara yang lebih ringan.
Jika anjing sedang menyerang manusia dan tidak dapat dihentikan kecuali dengan membunuhnya, tindakan itu dibenarkan untuk mempertahankan nyawa. Jika penghadang, semburan air, bunyi, alat perlindungan atau pengunduran selamat sudah mencukupi, cara yang membawa kematian tidak boleh digunakan.
Jika pembunuhan benar-benar diperlukan, ia mesti dilakukan dengan ihsan. Rasulullah S.A.W. bersabda dalam Sahih Muslim:
“Sesungguhnya Allah menetapkan ihsan pada setiap perkara. Apabila kamu membunuh, lakukanlah dengan cara yang baik. Apabila kamu menyembelih, lakukanlah dengan cara yang baik. Hendaklah seseorang menajamkan pisaunya dan merehatkan sembelihannya.”
Hadis ini melarang pembakaran, penyeksaan, racun yang menyebabkan kematian perlahan, pukulan berulang, membiarkan haiwan mati kelaparan atau menjadikannya sasaran permainan.
Kaedah fiqah turut menetapkan:
لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ.
“Tidak boleh melakukan kemudaratan dan tidak boleh membalas kemudaratan dengan kemudaratan.”
Membiarkan anjing ganas menyerang orang ialah kecuaian. Membunuh anjing yang tidak berbahaya pula merupakan pelampauan. Tindakan hendaklah berdasarkan tahap ancaman sebenar dan dilakukan oleh pihak yang mempunyai kuasa serta kepakaran.
Pemilik anjing memikul tanggungjawab terhadap haiwan peliharaannya.
Ibn Qudamah membincangkan dalam al-Mughni bahawa seseorang yang memelihara anjing ganas, mengetahui sifatnya lalu melepaskannya sehingga mencederakan manusia atau haiwan boleh dipertanggungjawabkan atas kerosakan tersebut. Pemilik wajib menyediakan pagar, tali, kawalan, latihan dan rawatan. Jika kecuaiannya menyebabkan kecederaan, dia boleh menanggung ganti rugi berdasarkan kadar kecuaian dan kerosakan.
Menurut mazhab Syafi‘i dalam al-Majmu‘ Syarh al-Muhadhdhab, anjing ganas boleh dibunuh, manakala anjing yang tidak ganas tidak boleh dibunuh, sama ada mempunyai kegunaan tertentu ataupun tidak. Anjing jalanan yang tenang tidak boleh dibunuh kerana kotor, tidak bertuan, menyalak atau berada berhampiran kawasan manusia.
Dalam mazhab Maliki terdapat riwayat bahawa Imam Malik tidak melihat kesalahan jika pemerintah memerintahkan pembunuhan anjing apabila keadaan memerlukannya. Ibn ‘Abd al-Barr membincangkan pandangan ini dalam al-Tamhid. Kuasa tersebut berada pada pemerintah yang menilai kepentingan awam, bukan pada orang perseorangan untuk bertindak sesuka hati.
Ibn ‘Abd al-Barr turut menerangkan bahawa hadis pembunuhan semua anjing tidak bersifat umum kerana riwayat lain mengecualikan anjing buruan, ternakan dan tanaman. Penilaiannya bergantung pada manfaat, mudarat dan keadaan masyarakat.
Kitab al-Ighrab fi Ahkam al-Kilab karya Ibn al-Mibrad menghimpunkan sekitar seratus masalah berkaitan anjing, termasuk hukum pemeliharaan, manfaat, najis, buruan, jual beli, pembunuhan, kecederaan dan tanggungjawab pemilik.
Anjing jalanan yang tenang hendaklah dibiarkan, dibantu atau diserahkan kepada pihak yang mampu menguruskannya. Anjing yang mengganggu tong sampah, mengejar kenderaan atau berkeliaran dalam kumpulan perlu dikawal melalui penangkapan, pemindahan, pengurusan makanan, pemandulan dan pemantauan.
Anjing agresif perlu diasingkan segera. Anjing yang disyaki rabies hendaklah ditangani oleh jabatan veterinar atau pihak berkuasa kerana penilaiannya memerlukan kepakaran. Menyalak, mengejar atau mengeluarkan air liur tidak semestinya membuktikan rabies.
Kaedah menangkap secara selamat, mengasingkan anjing agresif, memberi vaksin rabies, memandulkan, merawat dan menempatkannya di pusat perlindungan lebih sesuai apabila mampu menghilangkan bahaya. Pembunuhan tidak dipilih selagi bahaya boleh dicegah dengan cara yang lebih ringan.
Jika anjing sedang menyerang manusia dan tidak dapat dihentikan kecuali dengan membunuhnya, tindakan itu dibenarkan untuk mempertahankan nyawa. Jika penghadang, semburan air, bunyi, alat perlindungan atau pengunduran selamat sudah mencukupi, cara yang membawa kematian tidak boleh digunakan.
Jika pembunuhan benar-benar diperlukan, ia mesti dilakukan dengan ihsan. Rasulullah S.A.W. bersabda dalam Sahih Muslim:
“Sesungguhnya Allah menetapkan ihsan pada setiap perkara. Apabila kamu membunuh, lakukanlah dengan cara yang baik. Apabila kamu menyembelih, lakukanlah dengan cara yang baik. Hendaklah seseorang menajamkan pisaunya dan merehatkan sembelihannya.”
Hadis ini melarang pembakaran, penyeksaan, racun yang menyebabkan kematian perlahan, pukulan berulang, membiarkan haiwan mati kelaparan atau menjadikannya sasaran permainan.
Kaedah fiqah turut menetapkan:
لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ.
“Tidak boleh melakukan kemudaratan dan tidak boleh membalas kemudaratan dengan kemudaratan.”
Membiarkan anjing ganas menyerang orang ialah kecuaian. Membunuh anjing yang tidak berbahaya pula merupakan pelampauan. Tindakan hendaklah berdasarkan tahap ancaman sebenar dan dilakukan oleh pihak yang mempunyai kuasa serta kepakaran.
Pemilik anjing memikul tanggungjawab terhadap haiwan peliharaannya.
Ibn Qudamah membincangkan dalam al-Mughni bahawa seseorang yang memelihara anjing ganas, mengetahui sifatnya lalu melepaskannya sehingga mencederakan manusia atau haiwan boleh dipertanggungjawabkan atas kerosakan tersebut. Pemilik wajib menyediakan pagar, tali, kawalan, latihan dan rawatan. Jika kecuaiannya menyebabkan kecederaan, dia boleh menanggung ganti rugi berdasarkan kadar kecuaian dan kerosakan.
Menurut mazhab Syafi‘i, anjing termasuk najis mughallazah. Jika air liurnya mengenai badan, pakaian atau bekas, bahagian tersebut hendaklah dibasuh tujuh kali dan salah satu basuhan menggunakan air bercampur tanah yang suci. Rasulullah S.A.W. bersabda:
“Sucinya bekas seseorang daripada kamu apabila dijilat anjing ialah dengan membasuhnya tujuh kali, salah satunya dengan tanah.”
Sentuhan anjing tidak sentiasa memindahkan najis. Jika badan anjing dan benda yang disentuh sama-sama kering, najis tidak berpindah. Jika salah satu basah dan sentuhan benar-benar berlaku, bahagian yang terkena perlu disertu.
Jika seseorang ragu-ragu sama ada tersentuh atau terkena air liur, hukum asalnya kekal suci kerana keyakinan tidak hilang dengan keraguan. Sertu dilakukan pada bahagian yang diyakini terkena najis, bukan pada seluruh tubuh atau pakaian.
https://www.facebook.com/share/p/1CUFJWnyoc/
“Sucinya bekas seseorang daripada kamu apabila dijilat anjing ialah dengan membasuhnya tujuh kali, salah satunya dengan tanah.”
Sentuhan anjing tidak sentiasa memindahkan najis. Jika badan anjing dan benda yang disentuh sama-sama kering, najis tidak berpindah. Jika salah satu basah dan sentuhan benar-benar berlaku, bahagian yang terkena perlu disertu.
Jika seseorang ragu-ragu sama ada tersentuh atau terkena air liur, hukum asalnya kekal suci kerana keyakinan tidak hilang dengan keraguan. Sertu dilakukan pada bahagian yang diyakini terkena najis, bukan pada seluruh tubuh atau pakaian.
https://www.facebook.com/share/p/1CUFJWnyoc/
----------------------------------
Anjing liar ialah anjing yang berkeliaran tanpa kawalan pemilik. Kitab-kitab Arab membezakan al-kalb al-da’all, iaitu anjing yang berkeliaran; al-kalb al-‘aqur, iaitu anjing yang menyerang atau menggigit; dan al-kalb al-kalib, iaitu anjing yang dijangkiti rabies.
Bahaya anjing liar dapat dilihat melalui kejadian yang menimpa Nur Acha Dawina Muhd. Nur, 11 tahun, di Flat Taman Suria Pendamar, Klang, pada 10 Mac 2024. Ketika membuang sampah bersama ibu saudaranya, dua ekor anjing datang menyalak lalu menyerangnya. Ibunya menceritakan, “Kakak saya lari ke arah bawah blok flat, manakala anak lari ke arah surau sebelum digigit dua ekor anjing tersebut.”
Kanak-kanak itu diheret beberapa meter dan mengalami kecederaan pada kepala, muka, telinga, tangan serta belakang badan. Dia menerima 15 jahitan selepas menjalani pembedahan selama enam jam. Menurut laporan polis, seorang lelaki yang disangka pemilik anjing tersebut tampil menafikan bahawa haiwan itu miliknya.
Kejadian ini menunjukkan bahawa anjing yang dibiarkan berkeliaran boleh mendatangkan kecederaan berat, terutama kepada kanak-kanak yang sukar mempertahankan diri.
Masalah yang sama turut diadukan oleh penduduk Taman Teluk Gedung Indah dan Jalan Sama Gagah 20. Dalam operasi Majlis Bandaraya Diraja Klang pada 30 Julai 2026, sebanyak 12 ekor anjing liar yang ganas dan berbahaya berjaya ditangkap.
Dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, Rasulullah S.A.W. menyenaraikan anjing ganas antara lima jenis haiwan berbahaya yang boleh dibunuh, termasuk di Tanah Haram:
خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فَاسِقٌ يُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ: الْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ.
“Lima jenis haiwan semuanya berbahaya dan boleh dibunuh di Tanah Haram, iaitu burung gagak, burung lang, kala jengking, tikus dan anjing yang ganas.”
Perkataan al-kalb al-‘aqur merujuk kepada anjing yang menerkam, menggigit atau membahayakan manusia. Al-Khattabi menjelaskan bahawa sifat ‘aqur berkaitan dengan perbuatan mencederakan. Oleh itu, hadis ini tidak memerintahkan supaya semua anjing dibunuh, sebaliknya kebenaran tersebut khusus bagi anjing yang nyata mengancam keselamatan.
Pada suatu ketika, Rasulullah S.A.W. pernah memerintahkan supaya anjing dibunuh. Abdullah ibn Umar meriwayatkan dalam Sahih Muslim:
“Rasulullah S.A.W. memerintahkan agar anjing dibunuh, lalu Baginda mengutus orang ke seluruh kawasan Madinah supaya anjing-anjing itu dibunuh.”
Abdullah ibn Umar menceritakan bahawa perintah tersebut dilaksanakan dengan sangat tegas:
“Anjing-anjing ketika itu dibunuh. Aku tidak membiarkan seekor anjing pun yang ditemui melainkan aku membunuhnya, sehingga aku turut membunuh anjing milik seorang wanita daripada penduduk pedalaman.”
Perintah umum itu kemudiannya dihentikan. Jabir ibn Abdullah meriwayatkan:
“Rasulullah S.A.W. memerintahkan kami membunuh anjing, sehingga seorang wanita datang dari pedalaman bersama anjingnya lalu kami membunuhnya. Kemudian Nabi S.A.W. melarang kami membunuh anjing.”
Imam al-Nawawi menjelaskan dalam Sharh Sahih Muslim bahawa hadis-hadis tersebut menunjukkan perubahan hukum secara berperingkat. Pada mulanya, arahan umum dikeluarkan kerana banyaknya bahaya atau sebab tertentu yang berlaku ketika itu. Setelah keadaan terkawal, pembunuhan anjing secara umum dilarang, manakala kebenaran membunuh kekal terhadap anjing yang ganas, berpenyakit atau benar-benar membahayakan.
Dalam mazhab Syafii, anjing yang ganas atau mendatangkan kemudaratan boleh dibunuh. Adapun anjing yang tidak berbahaya, pendapat yang kuat tidak membenarkan pembunuhannya tanpa keperluan. Imam al-Nawawi dalam al-Majmu‘ membezakan anjing yang mendatangkan bahaya daripada anjing yang tidak mengganggu. Tarh al-Tathrib turut menjelaskan bahawa nas yang membenarkan pembunuhan berkaitan dengan bahaya yang dibawa, bukan semata-mata nama atau jenis haiwan. Al-Mughni menyebut prinsip yang hampir sama, iaitu haiwan yang menyakiti manusia boleh dicegah dan dibunuh apabila bahayanya tidak dapat dihentikan dengan cara yang lebih ringan.
Hal ini bertepatan dengan kaedah fiqh :
Bahaya anjing liar dapat dilihat melalui kejadian yang menimpa Nur Acha Dawina Muhd. Nur, 11 tahun, di Flat Taman Suria Pendamar, Klang, pada 10 Mac 2024. Ketika membuang sampah bersama ibu saudaranya, dua ekor anjing datang menyalak lalu menyerangnya. Ibunya menceritakan, “Kakak saya lari ke arah bawah blok flat, manakala anak lari ke arah surau sebelum digigit dua ekor anjing tersebut.”
Kanak-kanak itu diheret beberapa meter dan mengalami kecederaan pada kepala, muka, telinga, tangan serta belakang badan. Dia menerima 15 jahitan selepas menjalani pembedahan selama enam jam. Menurut laporan polis, seorang lelaki yang disangka pemilik anjing tersebut tampil menafikan bahawa haiwan itu miliknya.
Kejadian ini menunjukkan bahawa anjing yang dibiarkan berkeliaran boleh mendatangkan kecederaan berat, terutama kepada kanak-kanak yang sukar mempertahankan diri.
Masalah yang sama turut diadukan oleh penduduk Taman Teluk Gedung Indah dan Jalan Sama Gagah 20. Dalam operasi Majlis Bandaraya Diraja Klang pada 30 Julai 2026, sebanyak 12 ekor anjing liar yang ganas dan berbahaya berjaya ditangkap.
Dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, Rasulullah S.A.W. menyenaraikan anjing ganas antara lima jenis haiwan berbahaya yang boleh dibunuh, termasuk di Tanah Haram:
خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فَاسِقٌ يُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ: الْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ.
“Lima jenis haiwan semuanya berbahaya dan boleh dibunuh di Tanah Haram, iaitu burung gagak, burung lang, kala jengking, tikus dan anjing yang ganas.”
Perkataan al-kalb al-‘aqur merujuk kepada anjing yang menerkam, menggigit atau membahayakan manusia. Al-Khattabi menjelaskan bahawa sifat ‘aqur berkaitan dengan perbuatan mencederakan. Oleh itu, hadis ini tidak memerintahkan supaya semua anjing dibunuh, sebaliknya kebenaran tersebut khusus bagi anjing yang nyata mengancam keselamatan.
Pada suatu ketika, Rasulullah S.A.W. pernah memerintahkan supaya anjing dibunuh. Abdullah ibn Umar meriwayatkan dalam Sahih Muslim:
“Rasulullah S.A.W. memerintahkan agar anjing dibunuh, lalu Baginda mengutus orang ke seluruh kawasan Madinah supaya anjing-anjing itu dibunuh.”
Abdullah ibn Umar menceritakan bahawa perintah tersebut dilaksanakan dengan sangat tegas:
“Anjing-anjing ketika itu dibunuh. Aku tidak membiarkan seekor anjing pun yang ditemui melainkan aku membunuhnya, sehingga aku turut membunuh anjing milik seorang wanita daripada penduduk pedalaman.”
Perintah umum itu kemudiannya dihentikan. Jabir ibn Abdullah meriwayatkan:
“Rasulullah S.A.W. memerintahkan kami membunuh anjing, sehingga seorang wanita datang dari pedalaman bersama anjingnya lalu kami membunuhnya. Kemudian Nabi S.A.W. melarang kami membunuh anjing.”
Imam al-Nawawi menjelaskan dalam Sharh Sahih Muslim bahawa hadis-hadis tersebut menunjukkan perubahan hukum secara berperingkat. Pada mulanya, arahan umum dikeluarkan kerana banyaknya bahaya atau sebab tertentu yang berlaku ketika itu. Setelah keadaan terkawal, pembunuhan anjing secara umum dilarang, manakala kebenaran membunuh kekal terhadap anjing yang ganas, berpenyakit atau benar-benar membahayakan.
Dalam mazhab Syafii, anjing yang ganas atau mendatangkan kemudaratan boleh dibunuh. Adapun anjing yang tidak berbahaya, pendapat yang kuat tidak membenarkan pembunuhannya tanpa keperluan. Imam al-Nawawi dalam al-Majmu‘ membezakan anjing yang mendatangkan bahaya daripada anjing yang tidak mengganggu. Tarh al-Tathrib turut menjelaskan bahawa nas yang membenarkan pembunuhan berkaitan dengan bahaya yang dibawa, bukan semata-mata nama atau jenis haiwan. Al-Mughni menyebut prinsip yang hampir sama, iaitu haiwan yang menyakiti manusia boleh dicegah dan dibunuh apabila bahayanya tidak dapat dihentikan dengan cara yang lebih ringan.
Hal ini bertepatan dengan kaedah fiqh :
الضَّرَرُ يُزَالُ.
“Kemudaratan hendaklah dihilangkan.”
Kemudaratan hendaklah dihilangkan mengikut kadarnya. Jika anjing boleh dihalau, dikurung, ditangkap atau dipindahkan dengan selamat, cara tersebut hendaklah didahulukan. Namun, jika anjing sedang menyerang, dijangkiti rabies atau tidak dapat dikawal sehingga mengancam nyawa, tindakan yang lebih tegas dibenarkan.
Islam tetap mewajibkan ihsan apabila haiwan terpaksa dibunuh. Rasulullah S.A.W. bersabda dalam Sahih Muslim:
“Sesungguhnya Allah menetapkan ihsan pada setiap perkara. Apabila kamu membunuh, lakukanlah dengan cara yang baik. Apabila kamu menyembelih, lakukanlah penyembelihan dengan cara yang baik.”
Mafatih al-‘Ulum karya al-Khwarizmi memasukkan istilah penyakit haiwan dalam pembahagian ilmu perubatan. Lisan al-‘Arab pula menerangkan bahawa kaliba al-kalb bererti anjing menjadi gila atau terkena penyakit yang menyebabkan gigitannya berbahaya. Daripada kata yang sama lahir istilah al-kalab bagi penyakit rabies. Al-Hawi karya al-Razi dan al-Qanun fi al-Tibb karya Ibn Sina turut membincangkan gigitan anjing gila, perubahan tingkah laku haiwan, kesan gigitan serta ketakutan terhadap air yang boleh dialami pesakit.
Anjing yang dijangkiti rabies mungkin berubah perangai, menjadi agresif tanpa sebab, terlalu gelisah, mengeluarkan banyak air liur, sukar menelan, lemah atau lumpuh. Jika seseorang digigit atau dicakar, dia hendaklah segera menjauhkan diri ke tempat selamat. Luka perlu dibasuh dengan sabun dan air mengalir sekurang-kurangnya selama 15 minit, kemudian mendapatkan rawatan di klinik atau hospital dengan segera.
https://www.facebook.com/share/p/18yxh9o8ef/
“Kemudaratan hendaklah dihilangkan.”
Kemudaratan hendaklah dihilangkan mengikut kadarnya. Jika anjing boleh dihalau, dikurung, ditangkap atau dipindahkan dengan selamat, cara tersebut hendaklah didahulukan. Namun, jika anjing sedang menyerang, dijangkiti rabies atau tidak dapat dikawal sehingga mengancam nyawa, tindakan yang lebih tegas dibenarkan.
Islam tetap mewajibkan ihsan apabila haiwan terpaksa dibunuh. Rasulullah S.A.W. bersabda dalam Sahih Muslim:
“Sesungguhnya Allah menetapkan ihsan pada setiap perkara. Apabila kamu membunuh, lakukanlah dengan cara yang baik. Apabila kamu menyembelih, lakukanlah penyembelihan dengan cara yang baik.”
Mafatih al-‘Ulum karya al-Khwarizmi memasukkan istilah penyakit haiwan dalam pembahagian ilmu perubatan. Lisan al-‘Arab pula menerangkan bahawa kaliba al-kalb bererti anjing menjadi gila atau terkena penyakit yang menyebabkan gigitannya berbahaya. Daripada kata yang sama lahir istilah al-kalab bagi penyakit rabies. Al-Hawi karya al-Razi dan al-Qanun fi al-Tibb karya Ibn Sina turut membincangkan gigitan anjing gila, perubahan tingkah laku haiwan, kesan gigitan serta ketakutan terhadap air yang boleh dialami pesakit.
Anjing yang dijangkiti rabies mungkin berubah perangai, menjadi agresif tanpa sebab, terlalu gelisah, mengeluarkan banyak air liur, sukar menelan, lemah atau lumpuh. Jika seseorang digigit atau dicakar, dia hendaklah segera menjauhkan diri ke tempat selamat. Luka perlu dibasuh dengan sabun dan air mengalir sekurang-kurangnya selama 15 minit, kemudian mendapatkan rawatan di klinik atau hospital dengan segera.
https://www.facebook.com/share/p/18yxh9o8ef/
No comments:
Post a Comment